陈益峰

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陈益峰:《葬书》原文及其白话注释陈益峰
2016-01-20 9541

注释/陈益峰

原文/郭璞【东晋】

      葬者,藏也,乘生气也。

      夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。

  【详解】 所谓葬,就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息,收藏储存的意思。这里所说的藏,是与葬互联系的,专指人的藏。原意还是专指人死后的藏,即是指坟墓,即阴宅。

  所谓生气,就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢,或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气,就降而为雨。所以风、云、雨都是生气。总的说来,在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。

生气行乎地中,发而生乎万物。

人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。

  【详解】生气在地中发生、发展、变化而产生万物。反过来说,世界的万物都是生气所生的,当然,人也不能例外。父母的身体是生气生的,而人子受体于父母,即是父母的生气生人子的生气。父母和人子是同类的生气,好像是同频率的电波一样,在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气,遗体受荫。

  所谓遗体,有两个含义,即父母本人身体死后尸体的遗体,以及父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。

  所谓本骸得气,是说父母为生气所生,死后的骸骨亦为父母生气所生,如果得到了本骸即同类的生气感应,尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。即尸体保留得长久,或骸骨能长期存在。同样,如果这种同类生气,感应到活的遗体,即人子身体,也将得到福利。就称之为本骸得气,遗体受荫。

盖生者,气之聚。凝结者,成骨,死而独留。

故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。经云:气盛而应,鬼福及人。

  【详解】 生气生万物,人之所以生,就是因为生气的聚合所致。凝结的生气,就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼,直到人死了,皮肉腐烂了,而独留骨骼,因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏,就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼,以资荫骨骼生气旺盛,使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体,这就是葬乘生气的道理。《青囊经》说,反气纳骨即乘生气旺盛与否,都能感应及人。乘得旺盛则得福,吉利。乘得不旺盛则得鬼,不吉利主凶。

是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,粟芽于室,气行于地中。

其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水

  【详解】所以铜山在西方崩倒了,他的生气扩散到同类生气铸造的钟,在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天发叶生新枝,室内的粟到时候也会发芽,都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。

  因为生气是土(即地)生的,生气的阴阳气斗争变化行走,就是因为地变化运动的势,也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。观地运动的势静止了,就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气,就是要使生气不扩散,即不噫而为风,而能聚积反气纳骨,就称之为风水

  明代徐善继《人子须知》说:“水为气之母,气之来有水以导之。气之聚,有水以界之,无风以散之。皆言风与水,故谓之风水。”这种解释是不恰当的《葬书》说:“气为水之母,有气斯有水。”不是说“水为气之母”。既然云气生水,就不是水导气了。风是生气噫而成风,所以风也不会散生气。

  地理术称为风水术是不太适合,应该称为乘生气术,因为土生生气,生气生水,或称为土水术或龙水术,比称风水术要适宜。

风水之法,得水为上,藏风次之。

气之盛而流行,而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。

经曰:外气横行,内气止生。盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。

  【详解】扦好风水的方法,即葬法。得水为第一紧要,其次是藏风。因为水是生气生的,所以有水就表明有生气,水源长,流量大,则生气旺盛,因此葬法以得水为上。

  所谓藏风,并不是历代地理术者说的把外来的风藏起来,这种风是藏不住的。也不是完全避外来的风。因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫,即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散,例如坟墓的密封,或埋在较深的地层。住宅的保温和通风设备,使保持中和适合人体温的温度,就称之为藏风。

  但是生气过于旺盛而外溢流行,其余没有流行的还是有止。没有流行余下的生气,虽然是零散在地层深处也是有聚积的。《青囊经》说:流动的外气到处流动,而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。就是说明这个道理。《经书》还说:乘生气要乘得深厚的地方,风水自然就是好的。(考古学家发掘的古尸尚未腐化,就是埋在较深的地层。)

土者,气之母,有土斯有气。

气者,水之母,有气斯有水。

故藏于枯燥者,宜深。故于坦夷者,宜浅。经曰:土行气行,物因以生。

  【详解】 这里说的土,是指“上浮者为天,下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说,就是地球的表面。以地理术术语来说,就是指除水以外的龙脉。

  土,是生气之母。有土,才有生气。生气,是水之母。有生气才会有水。就是说,土生气,气生水。要认识生气,只要观土察水就可以了。所以葬于枯燥缺水的地方,必定是缺少生气,适宜葬深。在平坦的地方,水一定较多,生气也比较旺盛,就适宜浅葬。所以《经书》说,土发生变化,生气也发生变化,土多就生气旺盛,生气旺盛就水多。世界万物就是因为生气旺盛即土多水多而产生的。(多,是适宜的多。)

地势原脉,山势以原骨。

委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而侯也,若揽而有也。

欲进而却,欲止而深来,积止聚冲,阳和阴工,土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富为万金。

经曰:行止气蓄,化生万物。

  【详解】地势,是指平地龙即支龙的运动趋势。山势,是指山地龙即陇龙的运动趋势。平地龙的趋势是指地表面的脉络,所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙的石骨的走向。好像蛇行走一样爬想东西或趋向南北,曲屈的又复直行,回环行走又复回环。仿佛蹲在那里要等候什么,又好似要环抱什么的样子。又好似欲进而欲退,欲止却是深来,行龙象这样的积止聚冲,阳和阴工,即是即斗争又统一的变化,土是厚的,水又是深的,草木又非常茂盛,这样的来龙一定贵如千乘,其富一定是万金。所以《经书》说:像这样的形势,形止气蓄以后,就可以生万物。

为土地也,地贵平夷,土贵有支。

支之所起,气随而始,支之所终,气随而终。

观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。

经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。势顺行动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。

  【详解】本节所说土地,土,是指陇龙即山龙。地,是指支龙即平原龙。

  平地龙即支龙以平坦的大地为贵,陇龙以分支多为贵,开始分支的地方,生气也随之而起,分支到头的处所,生气也随之而终。观陇龙或支龙开嶂分支的方法,它的形势要隐隐隆隆,来气时微小看不见。展气时,隆隆庞大,即蜂腰鹤膝。而要之玄曲屈,微妙玄通,这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说,平地龙有吉气的是平原随土而起脉,陇龙的分支有止气,是水随龙比肩而来,交会而止。来龙的势一起一伏顺势而来,到诸水交会之处,选址点穴就永吉无凶了。

夫重冈叠阜,群陇众支,当择起特,大则特小,小则特大,参形杂势,主客背情,所不葬也。

夫陇欲峙于地上,支欲伏于地中,支陇之止,平夷如掌。

故经云:支葬其巅,陇葬其麓,卜支如首,卜陇如脚。形势不经,气脱如逐。

  【详解】在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群龙众支会聚于明堂,选址点穴当舍择其特殊的龙脉为众龙众支很肥胖而其特别瘦小,群龙众支都是细小的而其特别肥大,像这种参差不齐的形和险恶的杂势,无论是主峰是客峰都是一样,这种场穴,就决不可以下葬。

  若是陇龙高耸,而支龙在地中伏行,支龙或陇龙气钟之处,而明堂平坦如掌,就可以下葬。所以《经书》说:平地龙要葬得高处,而山地龙要葬在山麓。因此平地龙穴要点在头顶上,而山地龙点穴要点在山脚下。假若来龙形势不合,生气就会逐散。

山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者,原其所始,乘其所止。

审其所废,择其所相,避其所害。浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。

乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命,目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。

  【详解】山,指来龙。来龙的势险要,必定有吉穴。选址点穴的方法,是葬其所会。即是在龙尽气钟、诸水会聚之处。所以葬法必定要原其所始,即是从随龙水的源头,来龙起祖的祖山起,到龙尽气钟诸水会聚为止,逐节审明其废相,即吉凶。吉者而取之。凶者而废之,或避之。

  生气因地行气行而来,有浅来有深来,当浅来葬浅,深来取深,必须浅深恰当,对闭塞的生气要沟通,为人首龙属金而水口属木,不共一卦,当移穴于入首属木,以沟通玄窍,或穴场周围是土而井底是当培土以沟通生气。聚积的生气要稳固防其扩散。乘金相水,即金水日月四吉相会(指分金而言),穴土印木五行俱全。对外要藏八风,即防止生气向八方噫而成风。对内要秘合五行,这样土应天星,下合地德,使之阴阳冲和、不干不湿、不高不低、不冷不热,而含金木水火土五行元素的土,即白紫碧赤黄五色,在春夏秋冬四季具备。因此,君子夺神功改造自然,全依审龙点穴的目力和采取相应的措施,即立向、坐穴、分金、坐度、消砂纳水不出卦位,全吉的要趋,凶缺的要避,增高或益下,这种微妙,全在智力的运用,触类而长,使能玄通阴阳而功夺造化。

土地之山,若伏若连,其原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。

若怀万宝而燕息,若具万膳而洁齐,若橐之鼓,若器之贮,若龙若莺,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。

  【详解】土地之山,即陇龙和支龙,又潜伏又连接,起祖是很高很高的,其来势一起一伏好象波浪一样,行龙好象马驰的奔腾。在静止的时候就如同死尸一样不会动。其过峡束气展气像怀有万宝的庞大,中间如燕息的细小。其元玄灵活如同具有万膳,而秀丽得像洁齐一样。其蓄气像橐皮的鼓挺起来,装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙莺,或飞腾或盘踞,禽伏兽蹲像帝王一样尊严。

  天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不侵,十一不具是谓其次。

  【详解】天光发新是天星说,言天上诸星喜悦有情的发光,一起拱向北斗,指明堂内的朝山都拱向墓穴。海指朝水,喻明堂的朝水都流向墓库囚休之位。辰,指北斗和墓库。

  穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气,穴与朝应砂水是主客相迎,前后左右四势又端正明朗,穴内没有虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害的侵犯,而且坐穴十一不具,一不高,二不低,三不浮,四不沉,五不干,六不湿,七不寒,八不暑,九不过大,十不过小,十一不噫生气。

  定穴扦穴除上节说的是第一要求,本节是其次。

山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。

气因势来,而断山不可葬也。气因上行,而石山不可葬也。

气以势止,而过山不可葬也。气以龙会,而独山不可葬也。

经曰:童断石过独,生新凶,消已福。

  【详解】不可以葬的山有五种:第一,生气贵于生和,凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二,生气因势而来,凡被切断如挖深沟已露石骨不能连接气脉的断山不可以葬。第三,气因土行,凡没有土,在来龙已断土或扦穴处全都是石的山不可以葬。第四,气以势止,凡属来龙正在奔腾,其势没有静止的过山不可以葬。第五,气以龙会,凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说:童山、断山、石山、过山、独山不可葬,葬了这五种山要生新凶,消除已得到的福气。

葬山之法,势为难,形次之,方又次之。

势如万马,自天而下,其葬王者。

势如巨浪,重巅叠嶂,千乘之葬。

势如降龙,水绕云从,爵禄三公。

势如重屋,茂草乔水,开府建国。

势如莺蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。

势如戈矛,兵死刑囚。势如流水,生人皆鬼。

形如负,有陇中峙,法葬其止。

  【详解】葬山的方法,以察势最难,观形是次难,定方立向又次之。势,是龙奔腾运动的象。形,是龙静止的形。方,就是理气,立向定方。

  势如万马的奔腾,好象从天上降到地面,是帝王的葬地。势如巨浪,一起一伏重巅叠嶂,是公侯的葬地。势如降龙,次于天而降,而环山水绕,是国老三公的葬地。(爵,是官或有地位的人。禄,就是俸禄。三公,周以太师、太傅、太保,汉以大司马、大司徒、大司空,东汉以太尉、司徒、司空为三公。)势如重屋,次于降龙,起伏不太大,而是草木茂盛,是开府建国的京或都。势如惊蛇,仿佛是草受惊的蛇,屈曲徐斜没有规律,是要灭国亡家的。势如戈矛,像兵刀武器,要遭以背负屏障,而有山从中突起,就切不可葬了。

王侯崛起,形如燕巢,法葬其凹。胙土分茅。

形如侧垒,后罔还来,前应曲回,九棘三槐。

形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。

形如投算,百事昏乱。形如乱衣,妒女淫妻。

形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。

形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼偕。

形如仰刃,凶祸伏逃。马驰莺舞,凤飞腾蛇,委蛇鼋鼍鳖龟,以水别之,牛富凤贵,腾蛇凶危,形如百动,葬皆非宜,四应前接,法同忌之。

  【详解】前节述势,本节专述形。

  主五侯的穴位,其形像燕子窝,应葬在低陷的凹部,可以得到丰厚的祭肉,可以拔茅连茹。形像侧垒一样,一层层后?从远方而来,堂前的朝应砂水又是曲曲回环,就主出九棘三公(左九棘为帝王、大夫、卿。右九棘三公是公、侯、伯、子、男。三公,即孟仲季三公)。形如倒置的铁锅,葬在高处就可以发富。形如戴帽子,永远都是昌盛的。形如算盘,主应百事昏乱。形如乱穿的衣服,就指淫乱垢妻。形如灰袋子,就要遭受火灾。形如沉下的船,妇女要生病,男子坐班房。形如横放的桌子,是主断裔绝代。形如卧倒的剑,主应被诛杀。形若是像仰刀,主应遭灾而伏逃。形如马驰、莺舞、凤飞、腾蛇,以及委蛇鼋鼍鳖龟,要以水来识别。牛是主富,凤是主贵,而腾蛇则主凶危。形若是像摇摇百动,都是不宜葬的。四象的山巅与穴逼近,葬法更须避忌。

夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者,吉。

势与形逆者,凶。势凶形吉,百福希一。

势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,委婉顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。

  【详解】势与形,统称为形势,是地理术对象龙砂水表达的现象,运动的现象称为势,静止的现象称为形。例如为龙的奔腾,若水之波,若马之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高耸,方圆秀丽,穴的乳钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势,近处结的称为形。

  地理术的龙砂水,从千尺远方来的是势,百尺近处的为形。凡是从远方来的势与近处结的静止的形是顺的,即是说来的是什么势,就应该结的静止的是什么形,势与形相适应,这种形势就主吉利。凡属势与形不相适应的,例如来龙从天而降为万马奔腾的势,穴位明堂狭小,朝水短小,这就称为势与形逆,即势与形不相适应,就是主凶。

  如果远来的龙势很弱,而近处的穴位明堂宽大,朝水源长而宫位生旺,就称为势凶形吉,这样的形势,能主百福也是希一的,即是得福很少。

  来势很好,而近形不吉,这种形势立即就要遭到灾祸。由此看来,势与形要相适应的,而且形比势要重要一些。

  如果千尺之势,宛委顿息来得很好,而明堂近形不能适应,就属于外气无以聚内气。来龙的龙气是内气,明堂朝应砂水是外气,内气吉而外气不吉,内气也会散于地中的。《经书》说:外气不能聚内气,而内气散于地中,为不蓄气的穴,是腐骨之藏。

  盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。

  【详解】由上节看来,噫气是会散生气的。

  所谓噫气,就是生气的扩散,噫气是多方面的,如势吉形凶,来龙内气强盛,明堂外气微弱,就是外气无以聚内气,而内气散于地中就称为噫气。又如来龙到入首是金气一气,明堂水口又属甲癸艮,正是金龙穴位,扦穴不坐金穴,而扦他卦,也属于噫气。

  本节说的穴前没有左右龙虎砂护卫区穴,叠叠中阜,左边空,右边缺,前面无案,后山又折破,像这样的穴位,生气就是散于飘风。所以《经书》说:腾漏之穴,是腐烂棺木之藏也。

  经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙,千尺为势,百尺为形,势来行止,前亲后倚,为吉藏也。

  【详解】《经书》说:“外气所以聚内气”,所谓外气,就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方,所以砂水都有他的生气,只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利,堂气就可以聚内气。

  “过水所以止来龙”,所谓过水是指随龙水祸龙尽处的左右水灾穴前交会的水,就称为过水。来龙奔腾入首到头,前面二水或多水交会,就是来龙气钟之处,所以过水止来龙。

  来龙从远方千尺奔腾而来的势,到了结穴之处为过水所止而成百尺近形。即是龙尽气钟。堂前又有砂水朝拱相亲。后面是入首龙作为依靠,如此葬地,就是吉藏。

经曰:地有四势,气从八方,故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。

玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺俯。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。

  【详解】《经书》说:“地有四势”,即《周易》说的四象,就是四面的方位。以穴场来说,左边的砂称为青龙,右边的砂称为白虎,前面的砂水称为朱雀,后面的来龙称为玄武。要加以说明的,大家把左边的砂峰都称为青龙,凡属右方的砂峰都称为白虎是错误的。这里有一个宾主界限,龙虎二砂是卫区穴、聚砂场生气的,好比是主帅的卫士,象棋的仕相,从属于穴场,是主位。凡隔水的峰砂是朝应砂,属于宾位。所以凡属隔水的峰砂都不可以称为青龙白虎。必须是共入首龙分支的砂,而中间没有隔水的才可以称为龙虎砂。

  “气从八方”是指外气,即堂气。八方,是指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的八方。即是从八方涌向穴场的生气。

  如果后方玄武垂头,即龙后气钟如禽伏兽蹲的垂头,前面峰砂秀丽而占吉宫,朝水曲曲来自生旺方,就称为朱雀翔舞。青龙砂向内弯曲有情谓之青龙蜿蜒,白虎向左弯曲而头低向外,谓之白虎顺俯。如此穴场就是吉穴。否则反此,就主应破败死绝。如虎蹲着昂头,谓之衔尸,龙踞就是嫉主,玄武不垂头就是气未钟谓之拒尸,朱雀以水而系直流者谓腾去。如此的穴场,即为凶藏。

  土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺紧乎形,应忌乎湍激,谓之悲泣。

  朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,浑浑悠悠顾我欲流。

  【详解】土圭是罗盘的始祖,古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在罗盘中央竖一小杆,长约寸许,盘的圆周注记十二地支,以子午为北南,卯酉为东西,顺时针方向排列。在晴朗日照天,可竖中央小杆以观日影,而测定方位和时辰。

  玉尺,已无考了,在江西赣南地区,地理术用的尺度有三种:一、鲁班尺,比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺,是鲁班尺的九寸为一尺,赣南民间泥木工造房算步,都用玄女尺,即一步九寸,二步一尺八寸,三步二尺七寸......三、门光尺,每尺有财、病、礼、义......八个字,每字长是鲁班尺的一寸八分,八个字共鲁班尺一尺四寸四分。

  土圭测其方位,玉尺度其遐迩。就是以土圭来测定方位,以玉尺来度量远近。以分支为龙虎,其来与止好象是冈阜,要如肘臂一样向穴场弯曲,称为龙虎环抱。以水为朱雀,其衰或旺都是看它的形。要忌避的是湍激有声,谓之悲哭。

  穴前如水为朱雀,朱雀的发源要求在生气方,即生旺方,应穴于未盛,即长生十二宫的胎养宫位。朝于大旺,即临官、帝旺宫位。泽于将衰,即衰宫。流于囚谢,即病、死、墓绝宫位。在形势方面,要求每一折要有停留,而流线要之玄曲屈有情,水清秀洋洋悠悠。流入明堂朝穴时和从水口流出去,都要求看不见为最吉。

经曰:山来水回,贵寿丰财。山囚流水,虏王灭侯。

夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。干如穴粟,湿如?,水泉砂碟,皆为凶宅。

  【详解】《经书》说:朝应峰的支脉都向穴场朝来,而朝应水又是弯曲回环,就主应高寿而财禄丰盈。如山是休囚,而水直流出去,就要虏王灭侯了。穴场的土欲细而坚,润而不干不湿为同裁肪切玉。备具金木水火土五行的色气。若是土干如穴粟,而湿如肉,水泉砂碟不是悠洋清澈,那就是凶宅。

  穴有三吉,葬有六凶。藏有六凶。藏神合朔,神遁鬼避,一吉也。阴阳冲和,五土四备,二吉也。目力之巧,工力之巧,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪异为凶。经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。

  【详解】《经书》说:“穴有三吉”神,本是指发生万物的天帝,这里是指发生万物的生气。朔,本是月朔、朔望的朔,即阴历的初一,这里是指用事的时日。是说:穴能藏生气而合良时吉日是一吉;阴阳二气冲和,而五行土在一年四季都不改变是二吉;观形察势正确,扦穴合度,能趋全吉而避一缺。左旋为阳,右旋为阴,向阳为阳,背阳为阴。如果把阳观为阴,或把阳视为阴,或把阴作为阳处理,把阳作为阴处理,都是阴阳差错。

  二凶,岁时之乖。乖者,戾也,异也,背也。古人造葬都得选吉日,所谓“不得真龙的年月,也应富贵发人家”,因此,造日或葬日的岁时有乖,即为二凶。

  三凶,力小圆大。龙气微弱,就应扦小,不宜扦大。如果穴场明堂不到一公里,而扦数百户,或数千户人家,就称为力小圆大。

  四凶,凭恃福力。认为自己有福气而乱扦地,可不必禁忌一切,就称为凭恃福力。

  五凶,僭上逼下。僭,是不察真伪。逼,是逼迫。扦穴不知上下,不认高低,不辨大小,都称僭上逼下。例如“支葬其巅”,而作支葬其麓。

  六凶,变应怪见。变,是变更。应,是应该、恰当,合乎规律。怪见,不是一般的见解。凡属审龙、格龙、选龙、定向,都要依照规律,变应怪见是六凶。

  《经书》说:穴吉而葬凶,如同弃骨抛尸。

经曰:势止昂,前涧后冈。龙首之频,鼻颡吉昌,角自灭亡。

耳至侯王,唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世昌。

伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。

  【详解】《经书》说:来龙奔腾的势静止后(势止),其龙形表现得生气旺盛高贵的(形昂),必定穴前是诸水会聚(前涧),而穴后是禽伏兽蹲的山冈(后冈)。龙的起祖就分支很多(龙首,即起祖。之,同支。频,频繁,很多)。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样,表示生气旺盛(鼻,鼻祖,开始的意思。颡,从云霄降到地面。吉昌,旺盛的生气)。

  若是龙起祖就没有分支,就等于龙无角是死蛇,灭亡了角是死蛇样没有生气(角,龙角,即分支。自,是“鼻”的古字。灭亡,蛇,没有生气)。

  旺盛的生气就如同帝王诸侯样的有权威(耳耳致王),也如同君王诸侯样的执应八方,招致八方生气以应穴(耳耳致侯)。

  要禁忌的是震惊龙脉害扩散生气(其,同忌。唇,震惊也。死,震惊致死。伤,害,损害,扩散)。

  生气是积蓄于形如丘山之丘凸起的部位(宛,丘山之丘。宛而中蓄)。选址点穴应该在像肚脐样的深凹处(其脐深凹)。这样他的后代必定是昌盛的(其后世昌)。

  假若穴后来龙生气不旺盛,穴前明堂有所破缺(伤,破缺。其,同忌。胸肋,穴前明堂)。朝穴的砂水形现阴邪悲哭(朝穴其哭)。灾祸即日就会降临(祸不旋日)。

  所以《经书》说:葬山之法,要乘旺盛的生气,由于生气是土中生气,气生水的,勘察生气就是观龙察水,因而选址点穴在(若乎)龙水交会的谷中(谷,泉之通川为谷)。这样百福百事就能顺意的很快得到(官,犹事也。谓各得其事。应,应手,顺意)。“官应速也”想得到的事,应手的很快得到。

  在末节,古人《晋书》把角释为龙角,耳释为龙耳。今人更把首、鼻、颡、角、耳、唇释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳和龙唇。我认为是错误的。郭璞的文章写得很好,决不会作如此的总结。同时郭璞为什么不提龙脚、龙尾、龙鼻、龙额......是不是龙头如何区别龙角、龙唇。

  ——北京风水师、风水堪舆学传人陈益峰整理

 

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